Permutas y un toque de poesía

1.- Estamos volviendo a descubrir que vivimos en un mundo profundamente misterioso, lleno de coincidencias repentinas y encuentros sincronizados que parecen estar predestinados.
 
2.- Cuantos mas despertemos a este misterio, crearemos un concepto del mundo completamente nuevo, redefiniendo el Universo como energético y sagrado.
 
3.- Descubriremos que todo a nuestro alrededor, toda la materia, está formada y se origina de una energía divina que estamos empezando a ver y a comprender.
 
4.- Desde esta perspectiva, podemos ver que los humanos siempre se han sentido inseguros y desconectados de esta fuente sagrada, y han intentado nutrirse de energía dominándose unos a otros. Esta pugna es la causante de todos los conflictos humanos.
 
5.- La unica solución es cultivar una reconexión personal con lo divino, una transformación mística que nos llene de energía y amor infinitos, que amplíe nuestra percepción de la belleza y nos lleve a una conciencia de nuestro “Yo” superior.
 
6.- En esta conciencia, podemos liberarnos de nuestro propio hábito para controlar y descubrir una verdad específica, una misión que hemos venido a compartir para que ayude a la humanidad a evolucionar hacia este nivel nuevo de realidad.
 
7.- En la consecución de esta misión podemos descubrir una intuición interior que nos muestre hacia donde ir y qué hacer, y si solo hacemos interpretaciones positivas, derivará en un fluir de coincidencias que abrirán las puertas para que se revele nuestra misión.
 
8.- Cuando un número suficiente de nosotros entre en este flujo evolutivo, siempre dando energía al “Yo” superior de todos con quienes nos encontramos, crearemos una cultura nueva en la que nuestro cuerpo evolucionará hacia niveles de energía y percepción aún más elevados.
 
9.- De este modo, participamos del largo viaje de la evolución desde el Big Bang hasta el propósito final de la vida: energetizar nuestros cuerpos, generación tras generación, hasta que entremos en un cielo que todos podamos ver por fin.”
 

 Los Mosuo, un pueblo perdido en el sur de China, tienen un asombroso sistema social en el que el matrimonio y la paternidad no existen como tales...Se suelen agrupar tres generaciones de mujeres con sus respectivos hijos: Abuelas, madres e hijas viven bajo el mismo techo sin admitir la presencia de padres o maridos. Solamente los tíos, hermanos, hijos y sobrinos...No existe el concepto de matrimonio...el sexo se practica de forma abierta y libre. Sólo hay que elegir pareja para pasar la noche...mientras el matrimonio y la fidelidad son considerados como una herejía...no dan muestras de celos. Las tragedias amorosas latinas de amantes vengativos y atormentados les hacen reír. Parecen pensar que el visitante se está burlando de ellos. “¿Cómo es posible que alguien acabe con una preciosa vida por algo tan banal como el sexo?”., se preguntan tras escuchar una historia truculenta de amor y pasión occidental...Hombres y mujeres están agrupados  en lo que denominan “partidos”.

 Cuando un miembro joven masculino y una integrante del femenino se sienten atraídos, pasan algún tiempo de relaciones, trabajando juntos...reuniéndose en un amplio centro de recreo donde se encuentran cada tarde para bailar y cantar juntos. Los chicos regalan presentes...ellas corresponden...Una vez obtenida la aprobación de las venerables ancianas...el compromiso queda establecido. O sea que ya son pareja. Pero ni hablar de matrimonio. Son algo así como amigos con derecho a roce. A partir de ahora se llamarán “azhu”, que significa “querido compañero”. Pero eso no significa que vayan a vivir juntos, ni mucho menos. El continua en su casa...y sólo al ocaso se traslada a la de ella, donde tímidamente llama a la puerta para disfrutar juntos de la velada...a la mañana siguiente, el varón abandona la casa y regresa a la suya. Aunque tengan hijos juntos, ni los niños ni ningún otro miembro de la familia se referirán a él como “padre”....los visita ocasionalmente...especialmente  en sus cumpleaños o en el Año Nuevo Lunar.

Son los tíos carnales de los pequeños los que se ocupan de su educación y les cuidan y regañan como si fueran sus propios hijos...Los niños corresponden...cuidando de sus tíos cuando les llega la vejez....Los hombres mosuo parecen felices con el puesto que les ha tocado en esta sociedad...

Los Mosuo tienen su propio lenguaje, con fuertes raíces mongoles y tibetanas. Es oral, sin restos escritos, aunque la leyenda habla de un libro mosuo en el que se recoge su origen. Al parecer, fueron unos soldados tibetanos que regresaban de la guerra y que, hartos de pelear, decidieron asentarse en este lugar donde tenían todo lo que podían desear. El origen matriarcal es más oscuro. “Siempre ha sido así” es su respuesta invariable. El emplazamiento y la cultura de este pueblo fueron descubiertos en 1920 por unos investigadores de The National Geographic Society.

Los Mosuo, en efecto, debió de ser uno de esos pueblos que, huyendo de las guerras patriarcales, hace mas de 25.000 años, recuperaron en su nuevo asentamiento sus costumbres matrísticas, que han conseguido mantener hasta nuestros días gracias a su aislamiento.

(Casilda Rodrigañez, 2004)

Para poder sobrevivir en el nuevo milenio y su incierto futuro, debemos tener claro que hemos de romper con toda una base de conocimiento y todo un paradigma de pensamiento. El mundo está en crisis. Una crisis que reside del efecto del desarrollo de las tecnologías y de la globalización. La sociedad, nosotros, no estamos preparados para unos cambios que cuestiona nuestra evolución humana. Por ello, voy a explicar los fundamentos teóricos de tales consideraciones.

Empezaré desde el concepto de Paradigma. Viene del latín paradigma y éste del griego paradeigma, atos, modelo, ejemplo. Ejemplo que sirve de norma:

Thomas Kuhn nos ofrece la siguiente definición de paradigma científico:

“Una constelación de logros – conceptos, valores, técnicas, etc – compartidos por una comunidad, que científica, que conforman una particular visión de la realidad que, a su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se organiza”.

 El Paradigma Clásico ( o paradigma de simplificación) es un paradigma que pone orden al universo y persigue el desorden. El orden se reduce a una ley, aun principio. La simplicidad ve a lo Uno y a lo Múltiple pero no puede ver que lo Uno puede ser, al mismo tiempo, Múltiple.La explicación simple es la que puede reducir un fenómeno a sus unidades elementales y concebir el conjunto como una suma del carácter de las unidades. La causalidad simple es la que puede aislar la causa y el efecto, y prever el efecto de la causa según un determinismo estricto. Tomemos como ejemplo al ser humano. Se trata de un ser evidentemente biológico. Es, al mismo tiempo, un ser cultural, meta-biológico que vive en un universo de lenguaje, ideas y conciencia. Pero a esas dos realidades (biológica y cultural), el paradigma de simplificación nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la más compleja a la menos compleja.

Así estudiamos al hombre biológico en los departamentos de Biología (su anatomía, su fisiología...) y estudiamos al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Estudiamos el cerebro como órgano biológico y al espíritu y al pensamiento como realidad psicológica. Olvidamos que uno no existe sin lo otro, si bien son tratados como conceptos diferentes.

Las teorías esenciales de la visión del mundo y el sistema de valores que están en la base de nuestra cultura y que hoy estamos obligados a reexaminar, se formularon en los siglos XVI y XVII. En este periodo se produjo un cambio radical en la mentalidad de las personas y en la percepción que tenían del mundo. Este cambio dio a nuestra civilización occidental los rasgos que caracterizan la era moderna y se convirtió en la base del paradigma que ha dominado nuestra cultura durante los últimos trescientos años y que ahora está sometida a una profunda revisión crítica.

Este paradigma pudiéramos llamarlo newtoniano-cartesiano  porque fueron Newton y Descartes los que sentaron las bases, física y filosófica, respectivamente.Descartes rechazó los conceptos tradicionales y se propuso crear un sistema de pensamiento totalmente nuevo. Así llegó a establecer un dualismo absoluto entre la mente (res cogitans) y la materia (res extensa), que condujo a la creencia según la cual el mundo material puede ser descrito objetivamente, sin referencia alguna al sujeto observador. Elaboró un método que le permitiría construir toda una ciencia de la naturaleza de la que podía estar totalmente seguro. Se trata de un método analítico ya que divide los pensamientos y los problemas en cuantas partes sean posible y luego disponerlos según un orden lógico. Con esto, el conocimiento científico tenia por misión desvelar la simplicidad escondida detrás de la aparente multiplicidad y el supuesto desorden de los fenómenos.

En el siglo XVIII, con la visión mecanicista del mundo firmemente arraigada en la sociedad, la física se convirtió, naturalmente, en la base de todas las ciencias. Si el mundo es verdaderamente una máquina, la mejor manera de descubrir cómo funciona es por medio de la mecánica newtoniana. Por esta razón, una consecuencia inevitable de la visión cartesiana del mundo fue el hecho de que las ciencias de los siglos XVIII y XIX siguieran la línea de la física newtoniana. La revolución del pensamiento científico iniciada por Descartes y culminada por Newton nos llevó a una visión del universo como un engranaje gigantesco que funcionaba como un mecanismo de relojería para expresar la fiabilidad y la precisión mecánica absolutas. De acuerdo con esta visión, una máquina es, por encima de todo, predecible. Bajo las mismas condiciones realizará las mismas cosas.

El paradigma científico de esta forma de pensamiento es la llamada mecánica racional y a ella le deben importantes avances la ciencia y la humanidad. Durante el siglo XIX, esta visión mecanicista planteó la posibilidad de trabajar el raciocinio a través de la inducción y la deducción . Por ello, la Universidad de reorganiza y con una fuerte influencia positivista para a legitimar el conocimiento científico comprobado, racional y objetivo. Fragmentó el saber, dividiendo por cursos en disciplinas estanco, dividiendo las instituciones en centros, departamentos, divisiones y secciones. Con este proceso burocrático restringe la ciencia y cada profesional a una especialidad impulsando la especificidad y promoviendo la pérdida de una concepción global.Uno de los éxitos obtenidos fue el descubrimiento del primer principio de la Termodinámica: el principio de la conservación de la energía.  Esta ley especifica que toda energía envuelta en un proceso de conserva siempre; su forma puede cambiar de la manera más complicada, pero nada de la materia se pierde. A ella le sigue la segunda ley de la termodinámica: la ley de la dispersión de la energía. La energía se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo libera calor, y, por tanto, contribuye a una degradación. Dicho de otro modo, toda utilización de la energía tiende a degradar dicha energía. Con esta segunda ley de Sadi Carnot pronto se descubrió que tenía una simplificación mucho más extensa, introduciendo en la física la idea del proceso irreversible, de una “flecha en el tiempo”.El punto común de estos procesos es que todos proceden de la misma dirección, del orden al desorden.

Seguidamente Rudolf Clausius nos introdujo una nueva medida de cantidad a la que dio el nombre de “Entropía”. El concepto de entropía sirvió para formular el segundo principio de la termodinámica mediante una ecuación de probabilidad que expresa la tendencia al crecimiento, en el seno del sistema, del desorden sobre el orden, de lo desorganizado sobre lo organizado.

Comienza el siglo XX. Con F. Capra: “ El universo ya no es una máquina compuesta de una cantidad de objetos separados, sino una unidad indivisible y armónica, una red de relaciones dinámicas de la cual el observador humano y su conciencia forman parte esencial”.Aparece el termino “pensamiento complejo”. Según E. Morín, el fenómeno de lo complejo se reconoce por una serie de rasgos:

 -         La necesidad de asociar el objeto a su entorno. : En Física, las ex leyes de la naturaleza, supremas, a las cuales obedecen los objetos, se han convertido hoy en leyes de interacción que solo tienen existencia en relación con los objetos. En biología sabemos que la relación del ser con su entorno es vital. Las experiencias de laboratorio con animales enjaulados han demostrado su eficacia. Cuanto más autónoma es una organización viviente, más depende de su entorno.

-         La necesidad de unir el objeto a su observador: El conocimiento científico nos ha demostrado que los datos de conocimiento pueden se objetivos, es decir, independientes de su observador dado que se pueden confirmar por diferentes observadores. Sin embargo, las estructuras del conocimiento son producidas por espíritus humanos. La misma noción del objeto depende de nuestras representaciones.

-         El objeto, en cuanto está organizado, constituye un sistema:  Nuestra mente no sigue una vía causal, lineal, unidireccional, sino, también, y a veces, sobre todo, un enfoque modular, estructural, dialéctico, interdisciplinario, donde todo afecta e interactúa con todo, donde cada elemento no sólo se define por lo que es o lo que representa en sí mismo, sino, y especialmente, por su red de relaciones con todos los demás

.-         El elemento simple se ha desintegrado: La obsesión por lo elemental, por el ladrillo universal primero ha sido de una gran fecundidad en la historia de las ciencias físicas y biológicas.

-         La presencia de la paradoja y la incertidumbre: La diversidad de formas en que se nos manifiesta los distintos fenómenos o situaciones sociales demuestra la dificultad de explicarlos fuera de la perspectiva de la complejidad. La realidad de la paradoja, bajo el binomio orden-desorden, se manifiesta de múltiples formas: unidad-diversidad, igualdad-desigualdad, riqueza-pobreza, bienestar-malestar.

Todo el universo físico es visto hoy como una inmensa “red de relaciones” donde nada puede definirse de manera absolutamente independiente, y en el que domina el “efecto mariposa”.Adentrémonos en el pensamiento sistémico.Cuando una unidad es una composición o agregado de elementos (diversidad de partes no relacionadas), puede ser, en general, estudiada adecuadamente bajo la guía de los parámetros de la ciencia cuantitativa tradicional (análisis- síntesis).

El pensamiento sistémico supone el nacimiento de una nueva forma de pensar en términos de conectividad, relaciones y contexto. Según la visión sistémica, las propiedades esenciales de un organismo o sistema viviente, son propiedades del todo que ninguna de las partes posee. Emergen de las interacciones y relaciones entre las partes. La aparición del pensamiento sistémico constituyó una profunda revolución en la historia del pensamiento científico occidental.

Como señala F.Capra “el gran shock para la ciencia del siglo xx ha sido la constatación de que los sistemas no pueden ser comprendidos por medio del análisis. Las propiedades de las partes no son propiedades intrínsecas, sino que solo pueden ser comprendidas en el contexto de un conjunto mayor”.Este nuevo pensamiento se reforzó por los descubrimientos revolucionarios de la física cuántica en el reino de los átomos y las partículas subatómicas. Veamos esas características esenciales:

-         La relación entre el todo y las partes: Los sistemas vivos son totalidades integradas cuyas propiedades no pueden ser reducidas a las de sus partes mas pequeñas. Son propiedades del conjunto, que ninguna de las partes tiene por sí sola.

-         Los niveles de complejidad: A través del mundo viviente nos encontramos con sistema dentro de sistemas.

-         El pensamiento en redes: Un cambio de esquema de objetos a relaciones.

-         El conocimiento aproximado: En el nuevo paradigma se admite que todos los conceptos y teorías científicas son limitados y aproximados. La ciencia nunca puede facilitar una comprensión completa y definitiva. 

La sociedad puede describirse como un conjunto de formas emergentes complejas ( las instituciones), producto de la acción social, es decir, producto de la coordinación intencional de interacciones grupales e individuales. En cuanto a lo que nos concierne, los pedagogos, la realidad de la intervención social es compleja, heterogénea y multidimensional. El incremento gradual de la información /formación para dar respuesta a múltiples situaciones sociales, la variedad de las instituciones implicadas, los recursos sociales que se movilizan dentro de las comunidades para atender sus necesidades, remiten a líneas de actuación extraordinariamente diversas, complejas y, sobre todo, dinámicas.

La complejidad y el dinamismo de los grupos y comunidades actuales no puede ser tratado desde la simplicidad de un único planteamiento que excluya a todos los demás. La diversidad de realidades sociales (multiculturalidad) demanda necesariamente variedad en los planteamientos que han de llevarse a cabo: por las ideologías de las entidades que intervienen, por el perfil de los destinatarios, por el grado de desarrollo de la comunidad objeto de intervención, los perfiles de los profesionales que intervienen, la movilización de recursos, etc.

Por ello, aparecen, inicialmente, como propuestas de acciones estratégicas en el conjunto del Estado o nación. Los planes regionales constituyen un desarrollo de dichas propuestas adaptadas a las peculiaridades de cada Comunidad Autónoma. Estos planes integrales constituyen un buen ejemplo para aplicar las teorías de la complejidad al juego de relaciones  e interacciones entre las diferentes instituciones y entidades que participan o colaboran en los mencionados planes. En el marco de las políticas sociales, tanto a nivel estatal como autonómico, se están priorizando planes estratégicos que buscan una acción integradora para alcanzar soluciones globales a los problemas planteados. A partir de una visión sistémica, se trata de plantear soluciones implicando a los distintos subsistemas intervinientes (sistemas de atención a los ciudadanos).  Ajeno a la perspectiva educacional que es la esencia de todas unas redes y respuestas sociales, el mundo demanda un cambio por si solo y generalmente , los procesos de cambio son y serán lentos.

Un paradigma complejo educacional determina una política, una economía, una convivencia, unas relaciones, unos valores, una moral, unos ideales, un futuro que al fin y al cabo no esta caducado y que sobrevive paralelamente a la innovación y al desarrollo tecnológico del ser humano, que está siendo en nuestros días la exposición del caos. Un caos promovido por una ignorancia entre tantos sistemas, contextos, realidades, personas diversas; una lejanía comunitaria y una exaltación desesperante que se consuela con el desfase, una incomprensión de lo que uno desea y puede hacer en esta realidad, una distorsión de aspiraciones llevadas a comodidades y convencionalismos, guerras en casa, en países, en el mundo, culturas unidas pero distantes, una juventud reclama y grita a su manera....Hemos avanzado tanto que nos hemos paralizado, la ciencia no responde, la vida no responde, el amor no responde, la política no responde, el miedo no responde, la incertidumbre no responde, la fe no responde,  nuestra cabeza.... no responde.